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莲花胜会天天放生

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莲花胜会快乐佛学家园-信愿——往生正因(三)  

2014-07-02 21:26:54|  分类: 快乐佛学家园 |  标签: |举报 |字号 订阅

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信愿——往生正因(三)

二、  

“愿”,简单说,就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么内心要厌离娑婆、欣求极乐?因为这个娑婆世界非常浊恶,充满痛苦,而极乐世界却相反,非常清净,极为安乐,所以要厌离这个娑婆世界求生极乐世界

在娑婆世界,我们每个人都要不自在地转生,住母胎非常痛苦,就像入地狱一样。出生以后,短暂的一生又要经历各种疾病、衰老等痛苦,最后还有最恐怖的死亡。我们的身体从各方面来讲,不论因、体、果,都是苦性、不清净的性。受生时是随爱受生,自己的识和父母的不净种子结合在一起,就形成这一生生命的最初位,都是烦恼的产物。而且这个有漏身,里里外外都是不净物,是三十六种不净物的组合体,没有半点精华可言。所以,一旦这个有漏五蕴成熟,身体就现前四大不调的种种病苦和老苦。短暂的一生,大多在痛苦中度过,最后还要无可奈何地死去。人的一生都是苦,死了还要继续轮回,无休止地流转

但如果往生极乐世界,一切就是大安乐的境界。因为往生净土的因是自己清净的愿力,是日日忆佛念佛的净业,这样和上师阿弥陀佛的大愿相应,在极乐世界的莲花中化生,是清净、光明的身,根本没有有漏身的苦恼,不像在轮回里,天天都背着这个有漏五蕴的担子。莲花化生的清虚之身是没有疾病的,没有衰老的,没有劳累、没有死亡。既然如此,为什么不求这样的清净化生呢

在娑婆世界,我们人类要生存,就要付出很大辛苦。每天要辛苦地劳作,做种种苦恼的事,来获取衣食、养家糊口,一生都在辛劳、苦恼中度过。但在极乐世界,一切衣食都是自然化现的,没有谋求生活的操劳,没有养家养身的负担,身心可以完全用在修行上,都是以佛法为食,以禅定为食。这样好的极乐世界,为什么不欣求呢

娑婆世界的环境恶劣。藏地冬天寒冷,衣服没穿好,马上就感冒,要感受寒冷之苦。汉地夏天特别热,又有蚊虫叮咬,睡不着,吃不下,做事做不成,念佛念不动,像在八热地狱一样,感受酷热的痛苦。无论热和冷,都只有强忍受,没办法脱离这样的痛苦,娑婆世界的自性就是这样。自己的身体中就没感觉有什么安乐存在,虽然心里完全不愿意接受这些苦,但还要无奈地感受。在娑婆世界里,有很多风雨、很多灾难,地震、火灾、洪水,都是非常恐怖的事。而极乐世界的环境非常清净、非常吉祥、非常安乐,没有四季的迁变,没有寒热的痛苦,远离一切灾难,清净的水、清净的风,一切的显现都让身心安乐。没有城市的噪音,刺耳的声音,到处是清净的法音,让身心当下清净。在五浊恶世这样恶劣的环境里,我们想得到片刻安宁也不容易。而以佛愿力化现的极乐世界却是时时安乐的世界,我们为什么不求生呢

娑婆世界充满了邪知邪见的恶友,和这些恶友接触,只会增长烦恼,染污自己的心,和他们交谈只是讲一些轮回话题、无意义的绮语,和他们接触只会加强恶业习气。在这样恶劣的环境里,很难找到增长修行的清净因缘。一天二十四小时,时时有堕落的危险,起心动念都是造有漏业,六根时时随着外境染污的色声转动,要想修行不退非常困难,以自力修行很难保证能得解脱。如果往生极乐净土,就根本没有这样的过患,跟佛菩萨在一起,有阿弥陀佛愿力的摄受,有无数不退转菩萨的摄持,根本没有退转的因缘。处处可以听闻妙法,时时可以修习妙法,加上寿命无量,这样只进不退,当然证得无生法忍,得到圆满的成就。这样的话,为什么不求生极乐呢

对于这些净土的功德、秽土的过患,我们必须要了知,否则口上说想往生极乐世界,心里却不厌离娑婆世界,还是耽著有漏的身体或家庭,或者执著某个众生。心里没有生起信愿,永远没有办法往生极乐世界。我们心里要厌离娑婆、欣求极乐,才能自在地往生净土

有些人想,我是学金刚乘的修行人,是否不需要修净土法呢?也有些人想,净土是一般人或者没有文化的老太太、老爷爷修的,我有世间知识,又精通佛法经论,是不是我就不必要修净土呢?有这样的疑惑,完全是烦恼推动的,或者是着魔显现的念头。实际上,净土法门是显密共同的一个法,而且密宗的很多高僧大德、传承上师完全是主修净土而直接往生极乐世界的

藏地也特别重视这个净土法门。虽然藏地除显宗教法以外,还有无上金刚乘的修法,但无论宁玛、萨迦、格鲁等的大小教派,均以回向往生极乐作为很重要的修行。藏地的大成就者也是示现肉身直接飞往极乐世界。藏人一生所做的种种佛事,比如上供下施,持观音心咒、持弥陀心咒、念弥陀圣号等等,种种善法功德都回向往生极乐世界。这样的话,我们就知道,在藏地无论大成就者还是一般凡夫都求往生极乐世界

大恩上师法王如意宝以深广不可思议的大圆满智慧,根据众多教证和理证再再地赞叹西方极乐净土法门,在末法时代最适合一切众生的根机。净土法门很容易修,往生后功德又非常圆满,只有造五无间罪和舍弃正法罪的人,不能直接往生,只能将来逐渐往生。其他凡是具足信愿,没有造五无间罪、没有造舍弃正法罪的人,都特别容易往生,不像其它清净刹土,没有那么高的修行的要求。大恩上师也讲,宁玛派的修行人以大圆满法为宗,以西方净土为归,也是以这样的方式来广弘佛法作狮子吼的。上师他老人家一生最大的心愿,我们都知道,就是接引娑婆世界的一切有缘众生往生极乐世界,是这样不可思议的大愿。上师老人家还说过,凡是发愿的,而且如理如法地修净土法,依照仪规念完三十万遍阿弥陀佛心咒,或者一百万阿弥陀佛圣号,对过去的罪做忏悔,没有造下五无间罪、诽谤佛法、破密乘根本誓言等严重罪业,具足信愿的话,决定往生极乐世界。而且大恩上师加持并保证:凡是与他结缘的众生都必定能往生极乐世界。他老人家发过这样不可思议的愿,对我们做过这样的安慰,给过这样殊胜的教言,也是让我们着重修净土法。所以,我们应该发大愿,普愿天下众生都能和法王如意宝结缘,出离长劫轮回,直接往生极乐世界,很快圆满成就无上菩提

发愿有什么重要性呢?净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲:“净土门中,以愿为最,凡有愿者,终必能满。”他老人家讲了一个公案:郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定,每次快要修成定时,都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心,他就发了一个恶愿:“我以后要做飞狸,到树林里吃这些鸟,到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定,转生天上,活了八万大劫,天报穷尽之后,就堕落为飞狸。果然恶愿成熟,入到森林里就吃鸟,入到水里就吃鱼。这样一种恶愿和我们的佛性相违,都还有这样大的作用,八万劫之后都能满愿,何况我们发称合本性的善愿呢?一定会随愿成熟

《神僧传》里记载,以前有个僧人,他在石头佛像前开玩笑地发愿:“如果我今生生死不了,愿我来生做一个威武的大臣。”后来他果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿最后都能实现,何况我们以至诚心发往生净土的愿呢?一定会圆满的,绝对不会空耗

《神僧传》里还有一则公案:过去有个僧人,通达很多经论,但所到之处遇不到一个向他求学的人。对此,他自己也很感叹。当时旁边有个僧人,对他说:“你学过佛法,没听过‘未成佛道,先结人缘’的道理吗?虽然你对佛法很精通,但没跟众生结缘,也没有用处。”这个僧人就说:“我一生就这样度过吗?”这时候旁边的僧人跟他说:“你有什么积蓄,我帮你结缘。”这个僧人回答:“我没有什么其它积蓄,只有一块布料。”旁边的僧人说:“有一块布料也可以。”然后就把布料卖出去买了一些食物,带着他到森林中有很多鸟、很多虫的地方,把食物放在地上,同时教他发愿。然后又嘱咐他:“你二十年以后,才可以传法。”这个僧人按照嘱咐,二十年后才开始传法,很多受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方,以他人的愿都能摄受虫、鸟等旁生,让它们脱离恶趣转生人道,何况我们从自己心里发清净愿,哪有不能自度的道理呢?决定能自度往生极乐世界。

看看上面的公案就知道,的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛在因地发了四十八种大愿,由四十八愿成就了佛果,四十八愿的每一愿都是救度众生的大愿。我们现在真切发求生净土的愿,正好和弥陀摄受我们的愿相合,就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈悲心,绝对会摄受我们,所以我们应该祈祷阿弥陀佛,发愿往生极乐世界

宋朝有一个人叫莹珂,这个莹珂有酒就喝,毫无节制。后来他看了《往生传》,心里非常感动,就下决心断食念佛。他特意选了一间清净房子,朝向西方,铺设好座位,然后断食念佛。念了三天就有感应,梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他:“你的寿命还有十年,要好好念佛。”这时候,莹珂对阿弥陀佛说:“娑婆世界很浊恶,容易忘失正念,我只想快点往生净土,承侍净土圣众。”上师阿弥陀佛安慰他:“你的心愿既然如此,我在三天后来接你。”过了三天,莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》,他突然说:“阿弥陀佛和清净大海众都来了。”然后就安然地往生净土。如果我们的发愿力越来越增强,越来越坚固,那么往生就会成为一件很容易的事,所以发愿非常重要

唐朝时候也有一个稀奇的公案:怀玉禅师精进修持净业,在天宝元年六月九号这一天,他见到佛菩萨周遍虚空,有恒河沙数那么多。有一个人举着银台来接他,怀玉惮师就说:“我一生精进念佛,我的志愿是取上品金台刚刚来接他的是银台,他想:我一生精进念佛,志愿取上品金台,为什么不是金?)。”说完,银台就隐没不现。之后,怀玉更加精进用功。二十一天后,又见佛菩萨遍满虚空,而且见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,全身都是紫金色光明。佛菩萨一起驾着金台来迎接他,怀玉禅师含笑往生净土

还有藏地乔美仁波切,不但他老人家自己,连他的母亲也是肉身直接飞往极乐刹土,非常稀奇!乔美仁波切在他的传记里说:“不能把今生的母亲带到极乐世界,乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲,最后他的母亲也跟他一起肉身直接飞往极乐世界,非常不可思议。这也是愿很清净、很殊胜、很坚固,以猛利发愿功德而实现的

晋朝的时候,东林十八高贤结社念佛,其中有一位叫刘遗民。他在庐山自己修了一间禅修的房屋,精进修行净土。十多年以后,有一天他在念佛时,见到了上师阿弥陀佛,以白毫光照着他的身体,而且垂手表示安慰和接引。这时候,刘遗民就问:“佛能不能给我摸顶并以衣服覆盖我的身体?”说完,上师阿弥陀佛就给他摸顶,又拿袈裟披在他身上

我们由这些公案就知道,阿弥陀佛对众生有不可思议的慈悲,对一切众生都是平等的,凡是具足信愿的人,都直接度化,直接接引往生净土。想快点往生,就让他快点往生;想得金台,就换金台来接引;想以手摸顶,就以手作摸顶;想以袈裟覆体,就以袈裟覆体。佛既然慈悲一切众生,不可能不慈悲我;佛既然可以满足一切众生的心愿,不可能不满足我的心愿。如果我们能真切发愿,信心一定在里面,信愿如是真实,自然发起求生净土的修行,这样以信愿求生净土,百分之百可以往生极乐世界

大恩上师显现上色身离开了这个世界,去往西方净土。大恩上师他老人家自己的金刚句曾经说过,离开娑婆世界之后,要到西方极乐世界去。所以,上师如意宝的大慈悲心,日日夜夜在观照我们,等待我们往生极乐世界。我们想见上师,想生生世世不离上师,就必须真信切愿修行净土法门

上面讲了“信愿”二字的含义,发起坚定的信心,特别相信阿弥陀佛和极乐世界的殊胜功德,自己从内心希求往生净土,就能很快往生极乐。所以这几天开法会时,大家要下功夫,要精进,不能散乱,要好好把自己的心用在修净土上,来安住修净土的功德

对我们来说,这是决定自己生生世世前途命运的大事。为什么这样说呢?因为一切法中,以自己的心最关键。心能造种种业,造善业还是造恶业,由自己的心决定;造轮回的杂染业还是造净土的清净业,也是由自己的心决定。而且,以心的力量能转业,如果这一念心转了,业就随着转变。比如,原来的心执著轮回的安乐,所做所为都是造生死业,现在把这一念转过来趋向解脱,以出离心、菩提心摄持,所有的业就会变成趋向解脱的业、成就佛果的业。相反,心不能转业,就会被业束缚,就不会有解脱的机会。心没有转变,业就没办法转变;业没有转变,果就没办法转变,因此就不能脱离轮回。以往的业,不能用心力把它转变过来,这个业就会束缚自己。我们这几天的修行得不得力?有没有进步?将来有没有把握往生?完全看自己能不能把心转变过来,转变得好,这几天就能念得好,观想得好,一切所作所行都成为殊胜的净土资粮;转变得快,这几天就会进步很快,甚至超过以往几个月的修行。主动权完全在自己手上

修行得不得力?有没有积累到功德?不需要问上师,也不必要问本尊或者瑜珈士,只要问问自己的心,信愿上有没有加强?修行有没有更精进如法?念诵有没有更真诚更恳切?行住坐卧四威仪中有没有护持自己的心?是不是时时安住在忆佛、念佛、观佛、礼佛的状态中?这样观察,就能看到自己身上的问题。这些都是自己能观察的地方,需要经常观察。从内心里发愿,自己调整自己的心,转变自己的心。心一旦转变了,业就会跟着转变,行住坐卧都会转变,心里想的、口中说的,凡是所作所为都会成为净土资粮。关键依靠自己的心,取决于自己的心

下面具体解释如何用自己的心来转业

心真就和修行相应,心真就和佛相应。原来,我们心有和修行不相应的地方,现在就要改过来,让心和修行相应,这样当下就能转自己的业。这要靠你自己,如果很真心地修净土,念咒、念佛号,身口意都是很恭敬、很恳切的向西方顶礼,就一定会转业,当下让你的三门非常清净,得到阿弥陀佛的加持,得到极乐世界无量圣众的加持,得到僧众共修力量的加持。你的心真和佛相应,以佛愿力的加持,以心咒和名号功德的加持,当下就让身口意的所做都转成往生极乐世界的净业。就像净水珠投在浊水中,浊水不得不清,这句心咒、佛号投在自己心中,一定会让自己的心转成佛心,转成清净心,念念之中可以消除多劫的生死重罪,可以成就往生的因缘,往生的殊胜功德。我们没有这样发愿,没有发起恳切的心来修持净土,我们的心就没办法调伏,也就没办法如法地念心咒、念佛号,谈什么成就往生净土的殊胜功德呢?我们不可能没有念头,即使登地也不可能完全没有念头,这个念头不缘东就缘西,不念佛法僧就念贪嗔痴,一切念中,念佛是最好的念,念头上转了,业就会转。把以前念贪嗔痴、念轮回的心转过来念阿弥陀佛,就可以远离轮回因缘,这叫以自己的心转自己的业,转自己的命运

接下来讲,业怎么束缚自己的心。我们要注意到,如果自己的心还是老样子,还是随以前的习气转,这样昏吃昏睡,那肯定是被业束缚,肯定没有解脱的希望。这几天法会中,有些人一点感动也没有,一点信心提不起来,整天一句佛号也不念,对阿弥陀佛一次也不祈祷、不顶礼,没有把功德回向往生净土,不是绮语、散乱,就是昏沉、无记,极乐法会成了和他没有任何关系。佛不可能度无缘的众生,自己自甘堕落,愿意被轮回业力束缚,不想出离,佛也没有办法

是往极乐世界去,还是往痛苦的轮回去?完全由自己当下的一念心决定。如果在习气发动束缚自心的时候,能忽然发起广大心,发起菩提心,发起真实修行,心就会和佛相应,和道相应;心和佛相应,和道相应,就能够转业。原本要堕落三恶道,就不一定堕落三恶道,可以往生净土,甚至过去的定业都可以转成不定业。比如,过去杀了很多生命,以杀生业力一定会堕恶道,但这几天你发愿——真正的信愿,对阿弥陀佛完全相信,一心祈祷佛,专念佛的心咒、名号,那就一定会得到救度,临终不会堕三恶道,可以随阿弥陀佛往生净土,永远超出轮回。通过发殊胜的愿,发坚固的愿,发勇猛的愿,的确很多业都可以转变,这就是以心转业的道理

如果最开始有信心能如法修行,但中间信愿退了、念佛的信心退了,就会被业束缚,又落在轮回里面。比如,上午还是如法的修行人,心心念念归投阿弥陀佛,而且是真正发了菩提心的菩萨,回向也代一切众生做回向,但到了下午就退失了信愿,一动妄想,一造恶业,马上就又被轮回的业束缚,陷在顺生死的因缘中,没有半点趋向解脱的功德。观察在你心里,烦恼和清净的信愿存在那一种?如果只有贪著轮回安乐的念头,那必须转变成求生净土的信愿,这样才有把握获得解脱,脱离轮回。以往造了业无可奈何,唯一可把握的就是当下的心。造业和转业不是随别人,完全随自己的心

我们今天发大心求生极乐世界,念阿弥陀佛的心咒或名号,顶礼阿弥陀佛,观想极乐世界的功德庄严,把所做一切善法的功德都回向往生极乐世界,念念相续,无有间断。坐的时候也是心缘阿弥陀佛,心想极乐世界;走的时候也是忆念阿弥陀佛,把心送往西方;睡觉的时候,也观想在清净光明的极乐世界中安然入睡;醒来也是想我今天要往生极乐世界,在莲花中化生;所见所闻都观想为清净的色法、清净的音声,一切都观想是极乐世界。如果我们能这样念念相续,忆念到极点,那我们的心就和阿弥陀佛的心完全融合,无始以来的业就可以完全转变,内的根身、外的山河大地通通可以转变。娑婆世界就会转为极乐世界。本来要在母胎里受生,母胎就不会显现,会转为在西方清净莲花中化生。身体虽然还在娑婆世界,实际上已经成了极乐世界的人

如果我们不好好修,心里生起后悔的心、退转的心、不想往生的心,或者念念耽著轮回,堕在散乱、昏沉、懈怠的状态中,那我们的心就不能和佛的心相应,还是被业力束缚,世界依然是娑婆世界,根身依然是不净根身,将来还要在轮回投胎受苦。这样,命运就不会有什么改变,虽然参加了一次极乐法会,也不可能得到大的收获。所以,在集聚了共修殊胜因缘的时候,要抓紧时间好好地念、好好地祈祷、好好地观极乐世界的功德

一念心清净,就是佛法界的缘起;一念心染污,就是轮回的因缘。动一个念头不是净土种子,就是轮回种子。每个人都要好好守护根门。世间最值得珍惜的就是生命,最值得爱惜的就是时光。一天过去了,我们的生命随着就减少了一天。人生非常短暂,一寸时光就是一寸命光,为什么不爱惜时光呢?近代的印光大师经常提醒人修无常,他老人家在自己房间里贴了一张大大的“死”字,就是提醒修往生、不执著娑婆世界的殊胜教言

真正懂得光阴的宝贵,就不会空耗人生!就会念念持诵这个具有无量功德的心咒和佛号。真正懂得时间的宝贵,就会时时熏修净业,不舍得浪费一分一秒!如果我们把求生净土的净业放在一边,去修人天善法,只想得到一点人天福报,这也是浪费生命;如果我们只修小乘法门,只想一个人得到解脱,这也是虚度光阴;如果我们追求世间八法,那更是浪费生命。等于拿一颗如意珠换一颗糖吃。阿弥陀佛不希望我们只求这样的结果,佛的大愿是要我们这些痛苦众生快速往生他的殊胜净土,尽快获得不退转菩萨的果位。如果我们懂得尊重自己、爱惜生命,就一定会全心全意地投入,这样就容易感通佛心,就容易成熟净业,临终一定能往生极乐世界,亲眼见到阿弥陀佛,时时得到佛的开示,发明心地,证入法界,现前无量光、无量寿的大自在境界。这样的大境界,完全就是由自己现在真信切愿地修习净土法门而成就的。所以希望每位道友都能好好珍惜,在这样殊胜的法会中积累好往生资粮,临终都往生到阿弥陀佛的极乐世界!!!

2009年天降日修订

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